Sobre Feri

Blue God
Winged Serpent,
Living Rainbow,
Lord of the Painted Fan

¿De qué se trata Feri?

Feri, Faeri, Fairy, Faerie1 es una tradición moderna e iniciatica de brujería tradicional americana, una tradición que destaca "las formas más naturales y salvajes de la magia y la hechicería humana"2, Feri se deriva como muchos estamos de acuerdo, aunque vale aclarar que no hay una sola versión sobre el origen de Feri aceptadas por todos, de las enseñanzas y la articulación realizada por Victor (1917-2001) y Cora Anderson (1915-2008) y que ha sido transmitida por medio de sus iniciados, a tal punto de que hoy en día Feri se ha expandido a todo el mundo aunque la mayoría de sus practicantes aún pueden encontrarse en la costa oeste de Estados Unidos, justo donde Victor y Cora enseñaron este oficio. 

Sobre Victor y Cora 

Victor Anderson nació en mayo de 1917 en Nuevo México, y luego cuando era muy joven se traslado junto a su familia a Bend - Oregon, por un accidente en su infancia Victor quedo totalmente ciego, pero pese a haber perdido su visión física, tal como Tiresias despertó una capacidad para ver más allá de lo tangible, esto le permitió darle una visión diferente de todo, era un viajero astral realmente talentoso.

Victor asegura haber sido iniciado por una bruja, una mujer de las hadas en el año de 19263, según las investigaciones realizadas por Valerie Voigt, una historia frecuentemente contada por víctor consistía en que había sido iniciado en un "Harpy Coven" en Ashland, Oregon (1932), luego de que este grupo hubiera reconocido los talentos de Victor, un grupo practicante de magia(k) bastante ecléctico, realizaban una mezcla de practicas Huna y practicas mágicas estadounidenses, el grupo de practicantes de brujería se disolvió al parecer a comienzos de la segunda guerra mundial. 

Victor tuvo muchos maestros a lo largo de su vida, y afortunadamente ha tenido una memoria tan grandiosa como la de los antiguos bardos, lo cual ha alimentado la riqueza de la tradición, por ejemplo al sur de Oregon trabajo junto a un grupo de practicantes de Voodoo Haitiano en su momento.

Por su parte Cora Ann Cremeans nació en enero de 1915 en Alabama (Nyota), al parecer su abuelo había sido un Druida de Irlanda antes de su llegada a Estados Unidos, era un "medico raíz", luego de su llegada al país, se dedico a estudiar la medicina de las plantas locales, y todo este conocimiento finalmente paso a ella, Cora no solo tenía un linaje irlandés sino además un linaje Gitano que al parecer se remonta a su abuela materna. 

La practica de Cora estaba muy relacionada con las cualidades psíquicas naturales y la practica de la magia de cocina, Cora trabajo durante mucho tiempo en la cocina de un hospital y solía influenciar la comida con energía curativa para los pacientes, Cora es la autora de una de las obras que todo practicante debería seguir, "Fifty Years in the Feri Tradition", un compendio de la teología y las creencias de Feri. 

Brujería Feri

Feri como arte espiritual es variado y diverso, una tradición de carácter oral, ya que no posee un libro de instrucciones para sus practicantes, Feri se entiende completamente a través de la experiencia directa a través de la experimentación, la practica y el ejercicio de la creatividad, aspectos que la tradición valora grandemente, cuestión que ha favorecido la creación de una serie de lineas con características diversas y únicas dentro de la tradición. 

El cuerpo de conocimiento mediante el cual el iniciado dentro de Feri inicia su proceso de crecimiento y transformación personal se centra en la practica de la magia(k) ritual, la meditación y el trabajo energético basado en una serie de corrientes espirituales tales como las tradiciones Huna, el Hoodoo, el Pow-wow, la Qabalah, el Voodoo, el Folklore Celta, la mitología Yazidi, el Gnosticismo griego, el misticismo cristiano, etc... y la tradición continua con el tiempo alimentándose de una serie de tradiciones antiguas que enriquecen el tapiz de los misterios de la misma. 

La poesía ha sido una parte fundamental para el desarrollo de Feri, como bien lo manifestaba Victor, "cada poema es una carta de amor a la Diosa", en los años 70' publico "Thorns of the Blood Rose", libro que había pasado al rededor de 25 años perfeccionando, y en el año 2001 antes de su fallecimiento realizo la tarea de seleccionar una serie de poemas que aparecieron cuatro años después en la edición del "Jardín de Lilith".

Victor en numerosas ocasiones ha sido definida como una "ciencia devocional", una tradición más antigua inclusive que el ser humano practicada según él por primera vez por un pueblo pequeño de piel oscura salidos de África, estos han sido denominados como los originales "Folk hadas" o "Gente pequeña", los cuales aparecen a lo largo del mundo y sus historias y mitos con diversos nombres, Victor se consideraba a si mismo como un descendiente de ellos, este tipo de explicaciones por parte de Victor han sido entendidas por algunos iniciados como una explicación poemagogica, mientras que para otros esto quiere decir que pertenecemos a Feri desde siempre y que es a través de la iniciación que re-conectamos con el Fae, la forma a través de la cual se activa el linaje y somos expuestos a la energía de la tradición.

Feri es una tradición de éxtasis, muchos dirían que es una tradición sexual, creo que estoy de acuerdo con esto, no tanto en lo referido a la practica de ritos sexuales, sino a la energía de la sensualidad que manejan nuestros ritos, los cuales responden a la autenticidad, la creatividad y las necesidades del momento, porque entendemos que en ocasiones la estructura puede inhibir el proceso de contacto con los Dioses. 

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1. La diversidad de nombres con las que se puede identificar y encontrar la tradición es una muestra de la diversidad de la misma, la mayoría de los iniciados en la tradición han utilizado Faeri, Fairy o Faerie usualmente, aunque con el tiempo el mismo Victor cambio la ortografía del nombre de la tradición a "Feri" con el fin de diferenciar esta tradición de las sendas espirituales creadas por otras personas que usaban nombres similares, aunque el cambio ortográfico no se ha dado de forma universal con todos los iniciados. Según Victor y Cora el nombre Feri/Hada resulta ser un nombre bastante adecuado para la tradición porque engloba dentro de si a los antiguos y pequeños seres humanos, a los Dioses y a los seres espirituales. 
2. Victor Anderson, citado en el libro de Cora Anderson, "Cincuenta Años en la Tradición Feri"
3. Margot Adler, "Drawing Down the Moon"

Nuestro reto

Para muchos no es un secreto el hecho de que en Colombia apenas se están dando los primeros pasos con los movimientos Neo-paganos, en estas primeras etapas es mucho más simple notar lo que falta que lo que hay, claro, una critica constructiva siempre es bien recibida, ayuda en el proceso de formación, el problema es que el ambiente tiende a atiborrarse de más personas que lanzan criticas al aire que de personas que se lanzan al aire a construir un movimiento espiritualmente solido. 

Durante los primeros años en el Oficio todo gira en torno a aprender, a cómo hacer esto o aquello, informarse sobre la historia, el folclore y los demás aspectos de nuestro Arte, sin embargo llega un momento, un punto crucial en el camino/búsqueda en el cual los intereses se amplían, el llamado de los Antiguos resuena en otro lugar, un punto en donde a pesar de continuar con aquella necesidad insaciable de aprender y perfeccionarse en nuestro Oficio, se despierta una nueva inquietud, esta gira en torno a una pregunta, "¿qué pasara con lo aprendido?", es aquí donde se comprende que la transmisión del conocimiento, el paso de la antorcha, es algo vital, esto no solo permite que el conocimiento perdure sino que además brinda la posibilidad de que a través de los otros, los hermanos de sangre, crezca y se nutra cada vez más, esto es parte de nuestro reto, generar espacios de diálogo, discusión y aprendizaje, encuentros, festivales, ritos abiertos, etc... Todo esto hace parte importante del trabajo en pro de la consolidación y el reconocimiento de nuestras prácticas espirituales, sin embargo esto en si mismo conlleva sus propios retos, en Colombia quizás uno de los más llamativos es aquel que se refiere a la falta de interés, si, ya que a pesar de los incontables mensajes en los foros de las redes sociales donde se piden eventos, talleres y demás actividades en las diversas zonas del país al momento de realizar dichas actividades el número de participantes no es ni la mitad del número de mensajes que se leen en la red, es triste, claro, sin embargo creo profundamente que este no es más que un motivo para alentar a los interesados en las espiritualidades centradas en la tierra a aprovechar los espacios que día a día se crean con mucho esfuerzo, a no negar en sus vidas la experiencia de escuchar a otros, de hablar con otras personas que comparten sus intereses, a aprender de otros, a ser escuchados, nuestro camino requiere salir de nuestras "zonas de confort", no se nieguen a la experiencia espiritual en sus vidas.

Esta también creo, es una buena oportunidad para alentar a aquellas personas que han escuchado en este tipo de activismo el llamado de los Antiguos, en las cuales recae este reto, el de gestar este tipo de espacio y trabajar activamente por nuestra comunidad, la tarea no es sencilla, en el caso de aquellos activistas que toman las riendas se ponen en la dificultosa situación de no solo proyectar magia hacia dentro, sino también hacia fuera, de hacer tiempo en sus agendas para trabajar, organizar, coordinar personas, horarios, actividades etc... Sin embargo, y a pesar de lo abrumador que pueda oírse todo esto, solo puedo decir que al final vale la pena, el sentimiento que queda tras haber realizado un rito abierto, o de haber gestado un evento que de un modo u otro dejo una marca profunda en la vida espiritual de alguien resulta ser la recompensa más grande, aquella que deja en nosotros el sentimiento de haber cumplido con aquellos que los Antiguos querían, así que ¡adelante!

Sobre las practicas personales

Acerca de las practicas, una mirada personal (solo eso puedo dar). 

Hace mucho comprendí que mi Oficio ha sido muy permeado por las tradiciones esotéricas occidentales en las cuales me he involucrado, así también como por aquellos sistemas de desenvolvimiento espiritual que han despertado mi interés, curiosamente en una ocasión alguien me pregunto (casi acusándome) el motivo de ello, me decía ¿acaso no te basta con la Wicca, no es lo suficientemente buena? 

Ante la pregunta de aquella persona tuve que pensar un momento, finalmente le conteste que no era ese el motivo, ""tiene que ver más con migo que con el Arte, este en ultima instancia no me lo prohíbe" le dije, pero tanto esta situación como la interacción con la comunidad pagana de mi localidad hizo que comenzara a darle más vueltas al asunto, creo que en buena parte estoy deacuerdo con la afirmación de que hay tantas formas de practicar la brujería como brujos hay en el mundo, pero, ¿qué es lo que me ha llevado a practicar de la forma en que lo hago actualmente? y ¿realmente esto no me trae problemas con el Arte?

Lo realmente interesante de Wicca es que no se nos dice en que debemos creer, siempre hay una parte en nosotros que desconfía y eso nos lleva a querer comprobar las cosas, el hecho de haber escogido una espiritualidad más natural que da una sensación de autenticidad también nos lleva a querer "ensuciarnos las manos" para experimentar, no basta con un "es así" o "así es como lo hacemos", no basta con que alguien nos diga que una enseñanza es verdadera, realmente no hay una enseñanza verdadera porque todo termina girando en el asunto de la forma como la persona individualmente vea y comprenda las cosas. Sin embargo esto no quiere decir que Wicca no tenga ciertas piedras angulares, claro que las tiene, estas se refieren a la forma en que se práctica, la forma en que se trabaja en el circulo versando simplemente en una base, en el Arte nunca se cohíbe o desalienta (o al menos creo firmemente que no se debería hacer) al practicante respecto a sus creencias o interpretaciones ya que estas no están definidas por una gran linea que marque y clasifique lo que es correcto y lo que no, sería algo imposible, cada practicante es un mundo diferente, los Dioses quieren algo en particular de el y es justamente por eso que Wicca es tan agradable para mi, el trabajo que llevo a cabo con la Qabalah o el Budismo no interfieren en mi sistema de creencias primario aunque trato de mantener cada cosa en su lugar.

Sin embargo y a modo aclaratorio lo que creo esta mucho más relacionado con una ortopraxis1 que en ningún momento debe confundirse con la ideología en la cual "puedes hacer todo lo que quieras porque todo vale", no es así, el tema esta más referido a que cada persona debe entender que requieren los antiguos, los Dioses de ella y frente a esto no hay una única respuesta ya que cada una es tan valida como la otra, la experiencia y gnosis personal es muy valiosa, pero es importante también reflexionar sobre el hecho de no confundir nuestra práctica con aquello que el Arte es y sin embargo es interesante tener en cuenta que la antorcha del conocimiento se nutre cuando se pasa de una mano a otra, de iniciador a iniciado, este que es como el Cuervo que se retira a su árbol, el antiguo árbol de la tradición que es nutrido con piezas de toda clase que simplemente lo alimentan, la tradición tiene una conexión, un vinculo, pero podemos añadir crecimiento proveniente de nuestro camino. 

 “La tradición no es la de preservar las cenizas, sino pasar la llama”
Gustav Mahler

1. Griego. Practica correcta, acción correcta. 

El nombre del oficio, algunas precisiones

En el momento en que se considera que la persona interesada en el Arte esta preparada tanto mental como emocional y espiritualmente para adentrarse y comenzar a conocer los misterios de Wicca se realiza el rito iniciatorio correspondiente al primer grado (y a la tradición respectiva) que le da la entrada al Coven y a la tradición de la Wicca (e inclusive cuando la persona se dedica en un proceso devocional que fortalece el lazo personal con la deidad), este proceso iniciatorio es comúnmente relacionado con un proceso de muerte y el renacimiento donde el adepto forma parte de la sangre bruja y es, en términos generales acompañado de la entrega de un nuevo nombre, una nueva "identidad" que enfatiza el significado profundo de la iniciación, este nombre es exclusivo para el trabajo que se llevará a cabo tanto en las ceremonias como en el trabajo dentro del circulo mágico(k), este nuevo nombre se conoce generalmente como nombre de "bruja" o de oficio (en la actualidad y gracias a la red se ha popularizado el uso del termino "nombre mágico"), un nombre que en términos generales se mantiene dentro del ámbito de lo privado por cuestiones como que es aquel nombre por el cual te conocen los Dioses de Wicca, los antiguos, los espíritus de la brujería y tus compañeros de trabajo mágico y hermanos de tradición. 

La idea del uso de esta herramienta dentro del oficio se puede rastrear hasta la época de los juicios de las brujas en la edad media1 donde era un tema común en los registros de las confesiones, y a pesar de que muchos historiadores continúan debatiendo sobre esas actas (su exactitud y veracidad) es bueno entender que los primeros practicantes del Craft probablemente estuvieron de manera cercana familiarizados con ellos y este factor los pudo haber influenciado de cierta manera, aunque solo fuera como una fuente de inspiración, este además es también un elemento persistente dentro de las tradiciones mágico ceremoniales en donde el nombre representa aquellas aspiraciones del adepto que lo toma, algunos ejemplos de ello son la Golden Dawn (Orden Hermética de la Aurora Dorada), la Ordo Templis Orientis (O.T.O), The Fellowship of Crotona, entre otras. 

El nombre del oficio constituye un punto fundamental en la practica del arte ya que es una representación de la personalidad mágica del practicante, por ello debe ser tomado como un tema delicado y la persona ha de ser muy cuidadosa al elegirlo, como se ha dicho antes representa tus aspiraciones, es un reflejo de tu ser, la actividad de escoger un nombre de oficio indiscriminadamente haciendo uso de un diccionario de dioses, diosas o espíritus puede traer como consecuencia que ese espíritu o deidad se sienta invitado a re-direccionar tu vida por una vía especifica a la que probablemente no quieras dirigirte.

Bajo este apartado es curioso e importante resaltar que Gerald B. Gardner en su novela "High Magic's Aid"2 no sigue el logaritmo anteriormente descrito, ya que por ejemplo "Jan" el protagonista/héroe de la novela solo obtiene su "nombre mágico" al llegar al segundo grado iniciatorio (en lugar del primero), es también interesante mencionar que el nombre que recibe Jan es "Janicot" una referencia que paso posteriormente a ser una denominación del "Dios de las brujas"3, en referencia a esto podemos encontrar que el escritor e historiador francés Jules Michelet en su obra "La bruja" (Le Sorciére)4 hace referencia a que el nombre de "Janicot" es una referencia a "Jesús" o "Juancito" (Juanito) como un nombre que el Diablo le da a Él5.

Margaret Murray6 al hacer referencia al "Descubrimiento de la brujería" de Reginald Scot78 nos da una prueba de aquellos grados iniciaticos mencionando a brujas que fueron sometidas a tres ceremonias de iniciación en donde la primera de ellas es en la cual la bruja "aceptó la invitación del diablo para incorporarse a la sociedad".

1. Algunas muestras de estos juicios pueden ser los encontrados en libros como "Las brujas de Auldearne" de Lynn Linton e "Historias de Sinclair" del mismo autor del año 1861. En un ejemplo de escocia en 1644 se encuentra el testimonio de una mujer de Lauder que confesaba ser una bruja iniciada: "Había estado Flyed (Un término escoces antiguo que significa "manchado" o "sucia") como una bruja, ella dijo, y como una bruja iba a morir. Y una vez el diablo, cuando era una joven muchacha, la besó, y le dio un nuevo nombre". También podemos encontrar un hilo conductor que versa sobre el tema en la historia de Isobell Gowdie quién fue invitada en la noche por el diablo para reunirse en la iglesia de Auldearne con él, ella acepto y en consecuencia "Él la bautizó con el nombre de Janet y ella acepto sus servicios".

2. Gerald B. Garnder. High Magic's Aid (Ayuda de Alta Magia) .1949. Godolphin House.

3. "Because their God, whom they call Janicot, is the god of all crops and cattle, and the god of fertility, demanding that all perform this act of worship before him. Women oft use a broomstick because it is the handiest, thought any pole will serve, even an axe-handle or stick at a pinch" High Magic's Aid.

4. Le Sorciére (La bruja). Jules Michelet. 

5. "He ido a defender vuestra causa ante Janicot (Juanito, nombre que el diablo da a Jesús). He ganado el asunto. Y las que todavía están presas no serán quemadas." Le Sorciére (La bruja). Jules Michelet.

6. Margaret Murray. El Dios de los brujos.

7. Reginald Scot. Discoverie of Witchcraft (El Descubrimiento de la brujería). Libro III Capitulo XIII. 1584.

"La primera, cuando aceptan la invitación del demonio para ingresar a la sociedad "consiente en privado y no acuden a la asamblea de las hadas. El orden de su empleo o profesión es doble: uno solemne y público, el otro secreto y privado".

El Ritual

Alex Sanders (Orrel Alexander Carter)

El ritual y su estructura dentro de la practica de Wicca

En la actualidad podríamos decir que la estructura ritual que utilizamos dentro del Craft ha sido permeada por diferentes ramas de la magia ceremonial, es sabido que el señor Gerald Gardner estuvo de cierta manera involucrado dentro del movimiento ocultista creado por Aleister Crowley y que además estuvo asociado con el Fellowship of Crotona, una orden hermética conformada por practicantes de la masonería y la filosofía rosacruz. 

Gerald entonces fue influenciado en gran medida en el campo de la magia ceremonial a través de la Ordo Templis Orientis (OTO), la Orden del amanecer Dorado (Orden de la Aurora Dorada) -Golden Dawn- y la Masonería.

Wicca en su estructura ritual se asemeja mucho a una versión descristianizada de los ritos de la Golden Dawn con matices de las practicas de Thelema y la OTO, movimientos que estaban al frente en el re-avivamiento ocultista de la primera mitad del siglo XX. 

Sin embargo podríamos inferir que gracias a la experimentación personal a través de la experiencia misterica que acompaña al Arte, esta estructura ha sufrido algunas variaciones a lo largo del tiempo, la evolución del Craft y las nuevas propuestas que de este se han hecho. En los años 50's, Gerald nos muestra el ritual de Wicca, una estructura que se ha respetado en los aspectos de fondo, ya que por ejemplo posteriormente con la aparición de Alex Sander y su trabajo destacado respecto al trabajo mágico/ritual del Craft  se crean ciertas variaciones y particularidades respecto a la forma de trabajar, y esto solo por mencionar a aquellas dos ramas tradicionales que entran dentro del marco de la denominada "British Traditional Wicca" o Wicca Tradicional Britanica, sin embargo no son la única muestra de la variación respecto al aspecto ritual que ha tenido el Arte y de esta situación son pruebas vivientes las múltiples tradiciones que a través de la gnosis de sus fundadores, la practica ritual y las experiencias mistericas se han creado mostrando matices muy particulares, matices que sin embargo respetan el fondo del asunto (o al menos así creo que debería ser).

Las cuestiones de fondo de la estructura ritual a las cuales me refiero son aquellos lineamientos que deben ser respetados, estos lineamientos tienen unos ciertos pasos base que se convierten en el fundamento del trabajo dentro de Wicca, pasos que me gustaría abordar con más profundidad. 

Patricia Crowther ( Patricia Dawson)
Suma Sacerdotisa del Arte Gardneriano.

Antes de

La realización de un rito dentro del Craft requiere de dedicación, trabajo y disciplina, usualmente la planificación de un rito se realiza con algunos días de antelación, sin embargo no hay una regla fija respecto a la cantidad de tiempo necesaria ya que esto en ultima instancia dependerá del rito en si mismo, el hecho de tomarse la tarea para fijarse en los detalles es una parte que garantizara el éxito y la eficacia de nuestro rito. 

Pero ahora bien, ¿de qué rito estamos hablando?, podemos estar refiriéndonos a la celebración de un Sabbat, de un Esbat o inclusive a la realización de un trabajo mágico en particular. Si nuestro objetivo es la celebración de un Sabbat debemos preguntarnos ¿de cuál?, ¿conozco lo suficiente de esta celebración?, ¿me he familiarizado con su mitología, simbolismo y corriente energética? De igual manera sucede con las celebraciones de Esbat, especialmente las dedicadas a la luna llena, pero si por el contrario perseguimos la realización de un trabajo mágico en particular quizás nuestras preguntas varíen un poco pero la principal sería ¿cuál es mi objetivo? ¿qué deseo conseguir? 

Una vez aclarado el objetivo de nuestro rito seria bueno buscar un lugar adecuado para la realización del mismo, este es un punto que puede variar y esto puede depender de aspectos como si eres un practicante solitario o practicas en un Coven o simplemente la situación climática del momento, el espacio ritual, es decir el espacio físico donde llevaremos a cabo nuestros ritos puede ser nuestro hogar, un templo, santuario o capilla y preferiblemente un lugar natural, un bosque o una playa (recuerda por favor dejar el lugar mejor de como lo encontraste).

Una vez que hemos aclarado estos dos puntos nos encontraremos ante la búsqueda del tiempo adecuado para la realización del rito, coordinar nuestra práctica con las fechas de los Sabbats (tradicionales y siderales), las lunaciones, las correspondencias de los planetas respecto a los aspectos de la bóveda celeste, los días de la semana y las horas, esto nos permitirá trabajar bajo las energías más propicias para el resultado exitoso de nuestras prácticas. 

Como se puede ver cada rito es diferente, dentro de su realización mantiene unas particularidades y estas son de vital importancia tenerlas en cuenta, estas particularidades se refieren a los elementos y las técnicas más propicias para cada ocasión.

Elementos del ritual:

Generalmente los elementos dependerán en gran medida de los dioses con los que se vaya a trabajar, cuando una persona ha sido iniciada dentro de Wicca, una parte fundamental de su pacto es el conocimiento de los nombres y la presentación debida ante los dioses de Wicca, así que esta persona trabajara con los nombres propios de los antiguos, sin embargo esto no es una limitante, una persona puede llamar genéricamente al "Dios" y a la "Diosa" para atraer a su espacio ritual las energías fundamentales y naturales que estos emanan e inclusive puede trabajar y ahondar más en cuanto a su contacto personal con la deidad llamando a deidades de diferentes panteones con los cuales mantengan una dedicación en el momento (o no).
   

Gerald B. Garder

Dentro de nuestro espacio ritual confluirán una serie de elementos, el primero de ellos hace referencia al altar, es la base de nuestro trabajo, es la mesa del mismo que se prepara especialmente para la ocasión, es el receptáculo de los elementos necesarios para nuestra obra, en casa es usual mantener una mesa cómoda para el trabajo ritual, sin embargo al aire libre suele ser un poco más complejo así que podemos utilizar superficies de piedras planas, un trozo adecuado de madera e inclusive extender un mantel sobre la superficie del suelo y preparar ahí mismo nuestro altar, el posicionamiento del mismo suele depender de la tradición y/o de las preferencias personales, el Norte suele ser un punto muy utilizado por algunas lineas, sin embargo encontramos también que algunos otros lo posicionan hacía el Este por ser de allí de donde proviene la luz del Sol e inclusive algunos otros posicionan el altar en el centro del espacio ritual.

Nuestro altar sostendrá las herramientas del Arte, el vino o la bebida escogida y los pasteles para la parte referente a ellos dentro del rito, las velas del Dios y la Diosa y de igual forma aquellas que representan a los guardianes elementales y aquellas que serán utilizadas con fines mágicos (K), los recipientes (bowls) con agua y con sal, aceites, hierbas, cristales, incienso, carbón, cerillas, nuestro diario o "BOS" para anotar lo que vimos entre los mundos y los resultados del rito y demás elementos que consideres son necesarios para tu práctica (ofrendas, talismanes, etc.), todos estos elementos deben tener una posición especial dentro del altar, las herramientas deberán posicionarse de acuerdo a sus correspondencias elementales y estas en referente a los puntos cardinales, es por esto que las velas de las deidades corresponderán al lado derecho la del Dios y al izquierdo la de la Diosa haciendo caso a la vieja usanza cabalística  y consiguientemente la vela de la presencia en el centro. 

Manos a la ¡Obra!

Cada ceremonia presenta una ocasión especial en la cual vamos a estar frente a los Dioses de Wicca y los espíritus de la brujería por lo cual es necesario estar bien presentados, y esto no solo se refiere a los ropajes que de no ser la respectiva ropa ritual debidamente preparada deben ser ropas limpias o estar "vestidos de cielo" si se considera prudente y necesario, el estar bien presentados se refiere también al estar "limpios" espiritualmente, por ello es necesario realizar una ceremonia de purificación antes de cada rito, el agua y la sal debidamente preparadas para este fin resultan ser bastante útiles, sin embargo en ocasiones sera necesario algo más elaborado como una mezcla de hierbas especiales para este fin las cuales podrán utilizarse tanto en un baño de inmersión, un baño ritual o para sahumarnos con ellas.  

También vamos a recibir a los Dioses de Wicca en un espacio físico y es apenas lógico que este espacio este presentable, lo primero que se debe hacer es limpiar y ordenar físicamente el espacio, un instrumento que cumple esta función y que además nos ayuda a limpiar espiritualmente también nuestro espacio ritual es la escoba especialmente preparada para este fin, el salpicar con agua y sal la tierra durante tres vueltas en deosil y de igual manera hacer esto con el incienso nos ayudara a preparar el espacio, librarlo de energías poco útiles y volverlo agradable y propicio para el rito, este tipo de acciones se deben realizar antes de crear el Circulo Mágico, que en realidad es una esfera que contempla el cielo, la tierra y lo que esta bajo ella, cumple una función tanto protectora como  de almacenamiento de la energía liberada durante el rito para que luego sea dirigida a su fin, el circulo es un espacio que esta entre los mundos y aquello que esta entre los mundos puede cambiar al mundo, usualmente es trazado con la Vara, el Athame o la Espada aunque si se carecen de estas herramientas también puede ser realizado extendiendo la mano fuerte con los dedos indice y pulgar apuntando hacia fuera y los demás empuñados, se comienza en el Este y se realiza el recorrido en dirección de las manecillas del reloj (Deosil) tres veces. Generalmente una vez que el circulo esta debidamente realizado se pasa a llamar a los guardianes elementales en cada cuarto elemental, estos son en sentido lato las energías de los cuatro elementos, aire (este), fuego (sur), agua (oeste) y tierra (norte) que formaran parte del circulo ya que los Dioses y los Sacerdotes aportaran el quinto elemento (el espíritu). 

Luego de tener un circulo seguro, donde la energía fluya libremente y que este vigilado por los guardianes elementales es momento de invocar a los Dioses de Wicca, en primera instancia se llama a la Diosa y se enciende su vela y acto seguido se invoca al Diosa y se enciende igualmente su vela. A la hora de invocar memoriza los llamados, este es un camino de disciplina, aunque esto no implica que también puedas tener un apoyo visual, el acto de invocarlos va acompañado de un trabajo activo de visualización. 

Luego de haber generado un espacio propicio puedes proseguir con la realización del rito y todo lo que este conlleva ya sea un Sabbat o un Esbat, la inmolación de las ofrendas tanto a los Dioses como a los demás espíritus que te acompañan en esa oportunidad, posteriormente podrás dedicarte al trabajo mágico si lo deseas, a levantar la energía y el poder y a direccionarlo una vez hecho e inclusive a realizar trabajo oracular, estos "pasos" siempre dependerán de tus objetivos.

Generalmente un acto previo al terminar el rito, despedir a los Dioses y abrir el circulo es el rito de los pasteles y el vino, la representación de la unión sagrada del Dios y la Diosa y el resultado fértil de esta, una vez hecho esto se pasa a despedir a los Dioses, primero al Dios y posteriormente a la Diosa y luego a los guardianes de los cuartos, en esta ocasión comenzando por el norte y en sentido inverso a lo realizado dentro de la invocación agradeciendo su presencia, protección y solicitándoles que se retiren en paz. Para finalizar nuestro rito podemos consumir las ofrendas o los alimentos especialmente preparados para la ocasión y realizar las actividades por fuera de la practica ritual que se tengan planeadas con los participantes. 

Sobre Wicca

Gerald Brosseau Gardner (1884–1964)

Los orígenes de Wicca se remontan a Gerald B. Gardner, el cual al parecer mantenía un contacto cercano con grupos tradicionales y hereditarios de brujería en la zona de Hampshire, Inglaterra, aseguraba haber sido iniciado en un aquelarre en el área de New Forest en el año de 1939 (por un grupo sobreviviente de una tradición mucho más antigua).

En su libro "An ABC of Witchcraft" Doreen Valiente nos dice acerca del ilustre caballero que: 

"Él me dio a entender que los rituales que había recibido eran en realidad fragmentos. Habían muchas lagunas en ellos, y había que unirlos en un todo coherente para hacer que funcionaran, que había facilitado las palabras que le parecían transmitir el ambiente adecuado, a la huelga de los acordes correctos en la mente" 

Doreen nos da la idea de que incluso mucho antes de los aportes al Craft dados por Ella y por Gardner a través de fuentes existentes, su creatividad y su praxis, ya habían muchos aspectos rituales de Wicca, pese a ello Gardner a través de su vida se encargo y logro darle la coherencia que buscaba a todos esos fragmentos, mostrando así un rico cuerpo de conocimiento misterico. 

Si en la actualidad nos aventuramos a encontrar una única definición valida de Wicca nos toparemos con el problema de hallar una conceptualización que sea aceptada por todos los practicantes e interesados, ya sea por la amplia difusión que ha tenido el Arte o por la experimentación que lo acompaña.

Sin embargo creo que algo valido sería tratar de encontrar una conceptualización que aborde las cuestiones de fondo más no las de forma, y lo creo más aun cuando se entiende que es una realidad misterica compleja, realidad que puede abordarse e interpretarse a través de perspectivas múltiples y complementarias, sin dejar que una forma se disuelva en la otra.

Wicca es usualmente definida como una religión y a pesar de que este es un término bastante escurridizo creo que para nuestros fines podremos entender la palabra "religión" desde la propuesta etimológica de Lactancio, es decir como "religar" (del Latín "religare"), que quiere decir re conectar, si, re conectar, ya que la conexión se había perdido para facilitar ciertos procesos. Es entonces así que Wicca propone a través de un sistema misterico filosófico consistente lograr una re conexión con el Dios y con la Diosa a través de el encuentro armonioso con la divinidad que habita dentro de cada uno, el contacto con la naturaleza, la celebración de los Sabbats, los ciclos lunares (Esbats) y los mundos que existen más allá de las realidades físicas.

Wicca reúne dentro de si un sistema de desenvolvimiento espiritual y crecimiento emocional que contiene tres aspectos claves para un sistema espiritual basado en la experiencia, los cuales se manifiestan a través de un camino religioso sacerdotal (sacerdotisas) que al mismo tiempo abre la puerta a las experiencias de tipo misterico personales y por supuesto a la  practica de la mágica(k).

Acerca de

Fotografía alegórica al señor del Sabbat de
Ashley Alexander Binder 

El cuervo en la encrucijada es un proyecto impulsado por el deseo de crear un espacio adecuado donde compartir información de una manera seria y precisa a los buscadores.

El blog esta centrado en la practica de la Wicca, la Brujería y la Magia (K) presentándola como una tradición rica y extática a la cual es posible acercarse de diversas maneras tal como sucede con muchos otros sistemas de desenvolvimiento espiritual y conocimientos "ocultos". 

Cuando decidimos dirigir nuestra mirada e interesarnos por Wicca nos encontramos en una encrucijada, se levantan ante nosotros tres formas de acercarnos al arte, tres caminos que pueden llevarnos a diferentes resultados, en primera instancia y quizás por ser el más accesible (por estar a "primera mano") se sitúa ante nosotros un punto de vista exotérico de la tradición, que se manifiesta como una visión popular (el conocimiento del vulgo) que generalmente carece de una verdadera comprensión. El segundo camino de aproximación se alza desde una perspectiva mesotérica que nos remite a una investigación analítica, contrastante y paciente mediante la cual se llega a conclusiones y se consigue un cierto conocimiento, y por ultimo nos encontramos ante una posición esotérica (iniciación), la cual fue el posicionamiento original del Craft, una tradición misterico iniciatica en la cual se pasa la antorcha del conocimiento de maestro a alumno (sin dejar a un lado el crecimiento y la investigación personal) a través de la estructura de un Coven y el sistema conveniente de grados y lo que ellos implican, pero a pesar de ello al posicionarnos en la realidad del oficio moderno nos percatamos de que Wicca es una tradición orgánica que crece y se transforma, los "antiguos", aquellos dioses innominados y los espíritus de la brujería se revelan constantemente ante sus buscadores permitiendo que el oficio adquiera nuevas e interesantes formas de manifestación, un hecho que nos permite ver claramente  la capacidad de crecimiento continuo en el ámbito de las practicas mágicas(k) y espirituales que tiene la humanidad tanto de forma individual como colectiva. Sin embargo cuando hacemos referencia a esas "nuevas formas" lastimosamente nos encontramos con que muchas de esas manifestaciones no responden al conocimiento, mas bien a la falta de una verdadera comprensión del mismo, y a pesar de que no es el motivo de este espacio el cuestionar las practicas personales de nadie nos mueve el deseo y la necesidad de alejarnos de ese tipo de movimientos poco productivos para el desarrollo personal y la praxis del arte, y de esta forma orientar nuestros esfuerzos a la verdadera finalidad de este pequeño rincón en la web, el cual es la transmisión y el intercambio de información precisa que sirva tanto de referente para profundizar más sobre determinadas temáticas como de argumentos que ayuden a cuestionar las creencias sobre algunas cuestiones (un aspecto fundamental en el arte) y que al mismo tiempo sean cuestionados a través de una sana retro-alimentación a base de sus comentarios.