Espiritualidad de la tierra

La brujería[1] siempre ha estado relacionada a la tierra, sus espíritus y energías, junto a estos caracteres ctónicos[2] la Diosa ha tomado un papel fundamental en algunas manifestaciones de la Artesanía gracias a que ha sido considerada como la tierra misma, Ella es inmanente[3] inspirando en sus seguidores un sentido de respeto, cuidado y veneración a la Tierra, que al mismo tiempo es Ella, sentido inspirado por su misticismo, sacralidad, sabiduría y compasión.

El brujo[4] entiende que todo está conectado, como se ha mencionado todo posee un espíritu, el carácter inmanente está estrechamente relacionado con las corrientes de pensamiento panteísta, todo posee una fuerza espiritual en su interior que mantiene una vibración constante con el pulso de la tierra, la conexión de esta fuerza espiritual forma un entramado, una telaraña de poder que enlaza y da vida al Cosmos y cualquier vibración en la malla de la telaraña reverbera finalmente en todas partes, como ondas que se desplazan desde una piedra arrojada a un estanque, algo muy parecido a la conocida teoría del Caos en donde el aletear de una mariposa en un bosque puede causar un tornado en otro lugar del mundo, gracias a la obtención de conciencia que el reconocimiento de esta hipótesis le genera al artesano el mencionado sentimiento anterior de que la naturaleza manifestada es sagrada.

Actualmente la brujería tiene mucho que ofrecer al mundo, no es solo un culto a la fertilidad o un camino mistérico iniciático, los mecanismos de pensamiento complejo de la misma resultan ser muy útiles para un mundo que en palabras de Edgar Morín está en un “Titanic”, la brujería puede mantener de manera esencial una corriente de pensamiento pragmática, manteniendo al ser humano como un ser práctico y volitivo, sin dejar a un lado la autonomía del pensamiento, entiende que es necesaria la creación de una cultura social de la sostenibilidad, para ello es necesario realizar un cambio de paradigmas frente al mundo y su forma de funcionar, la concepción mecanicista que es actualmente sostenida por muchos ya no es viable, es necesario ver al mundo como aquella red de energía, una red de relaciones que son dinámicas, nada se encuentra aislado, esto permite crear no solo un modelo de vida sostenible sino también abundante, no se trata entonces de vivir en la tierra sino de vivir con la tierra.

Ante este problema llegue por la inspiración de la tradición de brujería Reclaiming a la Permacultura, un sistema de desarrollo auto sostenible que actualmente responde preguntas de mi propio camino tales como aquellas que se refieren a ¿cómo servir a la Diosa? Y ¿cómo servir a la comunidad a través de Ella? La permacultura significo en un primer momento “agricultura permanente” sin embargo con el tiempo paso a significar una “cultura permanente”, este sistema se basa en el sistema estructurado de pensamiento de la agricultura natural de Masanobu Fukuoka, el Sr. Bill Mollison nos brinda una definición bastante acorde de la permacultura:

“La permacultura es una filosofía de trabajar con, y no contra la naturaleza; de prolongada y atenta observación más que prolongada mano de obra sin pensar, y de ver las plantas y los animales en todas sus funciones, en lugar de tratar cualquier zona como un sistema de un solo producto."

Es definitivo que una parte de la comunidad no puede aprovecharse de la otra y esperar que aquella de la cual se aprovechan dure para siempre, la inequidad en la prosperidad natural garantiza el fallecimiento de los sistemas agrícolas, económicos y selviculturales, actualmente resulta más sano tanto para el ser humano como para el planeta[5] el empeñarse en crear relaciones beneficiosas con la tierra, el paisaje y la comunidad aumentando los beneficios para la salud tanto de la tierra como humana y la prosperidad. La esencia de la permacultura es esa, crear relaciones beneficiosas para producir sistemas auto-sostenibles que creen bienestar en general, y esta filosofía de la auto sostenibilidad puede ser practicada por cualquier persona, en todo lugar, sea a través de un gran huerto o un pequeño jardín en casa, entendiendo cómo funcionan las relaciones dinámicas y participando activamente para cuidar la tierra, el brujo hace parte de esta, sus elementos se vuelven más intensos cuando se trabaja con la tierra en los procesos de siembra y cosecha, cuando el agua no solo significa un arquetipo de lo emocional sino que además se relaciona con aquellos centímetros cúbicos de agua de más que se obtiene en las épocas lluviosas y puede ser utilizado en nuestros hogares, el aire se purifica a través de las redes verdes de nuestros jardines y el fuego se presenta como la energía que el sol nos brinda, energía que se puede almacenar y utilizar de forma renovable.

El primer paso sin embargo no es tomar una acción física, esto es fundamental sin lugar a dudas, pero todo comienza con un cuestionamiento, como todo, así se genera conocimiento, piensa en ¿cómo puedo afectar el aire con mi estilo de vida actual?,  ¿puedo contaminar menos?, ¿cuánta de la energía que utilizo es realmente necesaria?, ¿consumo más energía de la que realmente necesito?, ¿utilizo más agua de la necesaria?, ¿cómo puedo consumir menos?, ¿cómo afecta mi actuar a la tierra?, ¿cómo afecto a la comunidad?, ¿qué tipo de huella estoy dejando?

Te invito a cuestionarte, brujo o no, como tu desarrollo volitivo en el mundo fenoménico afecta a tu entorno, a tu comunidad, al aire, el agua, la tierra, y aún más importante pregúntate ¿qué puedes hacer para mejorar? ¡Y hazlo!

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[1] El termino brujería acá utilizado no hace referencia a un movimiento en particular como Wicca o a una rama de la British Traditional Witchcraft, es más una palabra técnica y polivalente aplicada al texto y su desarrollo sistemático y teórico.

[2] Del griego antiguo χθόνιος khthónios, “perteneciente a la tierra”, “de tierra”.

[3] Doctrina contrapuesta a la trascendencia que afirma la existencia de una fuerza inteligente creadora que gobierna el universo y está presente en el mundo natural y por tanto en todos sus componentes.

[4] A pesar de que hago uso de la palabra “brujo” en sentido amplio no quiero interponer un carácter universal a la misma, ya que entiendo la ortopraxis y el sistema orgánico de la brujería, sería iluso pensar que todos los brujos piensan de esta manera, una manera que está más relacionada a mí como cognoscente.

[5] Una relación que es intercambiable, lo bueno para uno es bueno para el otro en todo momento, hay una unidad beneficiosa. 

Sobre las practicas personales

Acerca de las practicas, una mirada personal (solo eso puedo dar). 

Hace mucho comprendí que mi Oficio ha sido muy permeado por las tradiciones esotéricas occidentales en las cuales me he involucrado, así también como por aquellos sistemas de desenvolvimiento espiritual que han despertado mi interés, curiosamente en una ocasión alguien me pregunto (casi acusándome) el motivo de ello, me decía ¿acaso no te basta con la Wicca, no es lo suficientemente buena? 

Ante la pregunta de aquella persona tuve que pensar un momento, finalmente le conteste que no era ese el motivo, ""tiene que ver más con migo que con el Arte, este en ultima instancia no me lo prohíbe" le dije, pero tanto esta situación como la interacción con la comunidad pagana de mi localidad hizo que comenzara a darle más vueltas al asunto, creo que en buena parte estoy deacuerdo con la afirmación de que hay tantas formas de practicar la brujería como brujos hay en el mundo, pero, ¿qué es lo que me ha llevado a practicar de la forma en que lo hago actualmente? y ¿realmente esto no me trae problemas con el Arte?

Lo realmente interesante de Wicca es que no se nos dice en que debemos creer, siempre hay una parte en nosotros que desconfía y eso nos lleva a querer comprobar las cosas, el hecho de haber escogido una espiritualidad más natural que da una sensación de autenticidad también nos lleva a querer "ensuciarnos las manos" para experimentar, no basta con un "es así" o "así es como lo hacemos", no basta con que alguien nos diga que una enseñanza es verdadera, realmente no hay una enseñanza verdadera porque todo termina girando en el asunto de la forma como la persona individualmente vea y comprenda las cosas. Sin embargo esto no quiere decir que Wicca no tenga ciertas piedras angulares, claro que las tiene, estas se refieren a la forma en que se práctica, la forma en que se trabaja en el circulo versando simplemente en una base, en el Arte nunca se cohíbe o desalienta (o al menos creo firmemente que no se debería hacer) al practicante respecto a sus creencias o interpretaciones ya que estas no están definidas por una gran linea que marque y clasifique lo que es correcto y lo que no, sería algo imposible, cada practicante es un mundo diferente, los Dioses quieren algo en particular de el y es justamente por eso que Wicca es tan agradable para mi, el trabajo que llevo a cabo con la Qabalah o el Budismo no interfieren en mi sistema de creencias primario aunque trato de mantener cada cosa en su lugar.

Sin embargo y a modo aclaratorio lo que creo esta mucho más relacionado con una ortopraxis1 que en ningún momento debe confundirse con la ideología en la cual "puedes hacer todo lo que quieras porque todo vale", no es así, el tema esta más referido a que cada persona debe entender que requieren los antiguos, los Dioses de ella y frente a esto no hay una única respuesta ya que cada una es tan valida como la otra, la experiencia y gnosis personal es muy valiosa, pero es importante también reflexionar sobre el hecho de no confundir nuestra práctica con aquello que el Arte es y sin embargo es interesante tener en cuenta que la antorcha del conocimiento se nutre cuando se pasa de una mano a otra, de iniciador a iniciado, este que es como el Cuervo que se retira a su árbol, el antiguo árbol de la tradición que es nutrido con piezas de toda clase que simplemente lo alimentan, la tradición tiene una conexión, un vinculo, pero podemos añadir crecimiento proveniente de nuestro camino. 

 “La tradición no es la de preservar las cenizas, sino pasar la llama”
Gustav Mahler

1. Griego. Practica correcta, acción correcta. 

El nombre del oficio, algunas precisiones

En el momento en que se considera que la persona interesada en el Arte esta preparada tanto mental como emocional y espiritualmente para adentrarse y comenzar a conocer los misterios de Wicca se realiza el rito iniciatorio correspondiente al primer grado (y a la tradición respectiva) que le da la entrada al Coven y a la tradición de la Wicca (e inclusive cuando la persona se dedica en un proceso devocional que fortalece el lazo personal con la deidad), este proceso iniciatorio es comúnmente relacionado con un proceso de muerte y el renacimiento donde el adepto forma parte de la sangre bruja y es, en términos generales acompañado de la entrega de un nuevo nombre, una nueva "identidad" que enfatiza el significado profundo de la iniciación, este nombre es exclusivo para el trabajo que se llevará a cabo tanto en las ceremonias como en el trabajo dentro del circulo mágico(k), este nuevo nombre se conoce generalmente como nombre de "bruja" o de oficio (en la actualidad y gracias a la red se ha popularizado el uso del termino "nombre mágico"), un nombre que en términos generales se mantiene dentro del ámbito de lo privado por cuestiones como que es aquel nombre por el cual te conocen los Dioses de Wicca, los antiguos, los espíritus de la brujería y tus compañeros de trabajo mágico y hermanos de tradición. 

La idea del uso de esta herramienta dentro del oficio se puede rastrear hasta la época de los juicios de las brujas en la edad media1 donde era un tema común en los registros de las confesiones, y a pesar de que muchos historiadores continúan debatiendo sobre esas actas (su exactitud y veracidad) es bueno entender que los primeros practicantes del Craft probablemente estuvieron de manera cercana familiarizados con ellos y este factor los pudo haber influenciado de cierta manera, aunque solo fuera como una fuente de inspiración, este además es también un elemento persistente dentro de las tradiciones mágico ceremoniales en donde el nombre representa aquellas aspiraciones del adepto que lo toma, algunos ejemplos de ello son la Golden Dawn (Orden Hermética de la Aurora Dorada), la Ordo Templis Orientis (O.T.O), The Fellowship of Crotona, entre otras. 

El nombre del oficio constituye un punto fundamental en la practica del arte ya que es una representación de la personalidad mágica del practicante, por ello debe ser tomado como un tema delicado y la persona ha de ser muy cuidadosa al elegirlo, como se ha dicho antes representa tus aspiraciones, es un reflejo de tu ser, la actividad de escoger un nombre de oficio indiscriminadamente haciendo uso de un diccionario de dioses, diosas o espíritus puede traer como consecuencia que ese espíritu o deidad se sienta invitado a re-direccionar tu vida por una vía especifica a la que probablemente no quieras dirigirte.

Bajo este apartado es curioso e importante resaltar que Gerald B. Gardner en su novela "High Magic's Aid"2 no sigue el logaritmo anteriormente descrito, ya que por ejemplo "Jan" el protagonista/héroe de la novela solo obtiene su "nombre mágico" al llegar al segundo grado iniciatorio (en lugar del primero), es también interesante mencionar que el nombre que recibe Jan es "Janicot" una referencia que paso posteriormente a ser una denominación del "Dios de las brujas"3, en referencia a esto podemos encontrar que el escritor e historiador francés Jules Michelet en su obra "La bruja" (Le Sorciére)4 hace referencia a que el nombre de "Janicot" es una referencia a "Jesús" o "Juancito" (Juanito) como un nombre que el Diablo le da a Él5.

Margaret Murray6 al hacer referencia al "Descubrimiento de la brujería" de Reginald Scot78 nos da una prueba de aquellos grados iniciaticos mencionando a brujas que fueron sometidas a tres ceremonias de iniciación en donde la primera de ellas es en la cual la bruja "aceptó la invitación del diablo para incorporarse a la sociedad".

1. Algunas muestras de estos juicios pueden ser los encontrados en libros como "Las brujas de Auldearne" de Lynn Linton e "Historias de Sinclair" del mismo autor del año 1861. En un ejemplo de escocia en 1644 se encuentra el testimonio de una mujer de Lauder que confesaba ser una bruja iniciada: "Había estado Flyed (Un término escoces antiguo que significa "manchado" o "sucia") como una bruja, ella dijo, y como una bruja iba a morir. Y una vez el diablo, cuando era una joven muchacha, la besó, y le dio un nuevo nombre". También podemos encontrar un hilo conductor que versa sobre el tema en la historia de Isobell Gowdie quién fue invitada en la noche por el diablo para reunirse en la iglesia de Auldearne con él, ella acepto y en consecuencia "Él la bautizó con el nombre de Janet y ella acepto sus servicios".

2. Gerald B. Garnder. High Magic's Aid (Ayuda de Alta Magia) .1949. Godolphin House.

3. "Because their God, whom they call Janicot, is the god of all crops and cattle, and the god of fertility, demanding that all perform this act of worship before him. Women oft use a broomstick because it is the handiest, thought any pole will serve, even an axe-handle or stick at a pinch" High Magic's Aid.

4. Le Sorciére (La bruja). Jules Michelet. 

5. "He ido a defender vuestra causa ante Janicot (Juanito, nombre que el diablo da a Jesús). He ganado el asunto. Y las que todavía están presas no serán quemadas." Le Sorciére (La bruja). Jules Michelet.

6. Margaret Murray. El Dios de los brujos.

7. Reginald Scot. Discoverie of Witchcraft (El Descubrimiento de la brujería). Libro III Capitulo XIII. 1584.

"La primera, cuando aceptan la invitación del demonio para ingresar a la sociedad "consiente en privado y no acuden a la asamblea de las hadas. El orden de su empleo o profesión es doble: uno solemne y público, el otro secreto y privado".

Sobre las deidades de Wicca y cómo las percibimos.

Wicca es un sistema misterico filosófico que se centra en la adoración del Dios y la Diosa con igual importancia, este es un aspecto que diferencia a Wicca de otras corrientes dentro de los movimientos neo-paganos en la actualidad donde se suele dar una mayor importancia a la Diosa. Los Dioses de Wicca son honrados a través de las figuras de la Suma Sacerdotisa y el Sumo Sacerdote, así como en el trabajo grupal. 

Tanto el Dios como la Diosa de Wicca poseen nombres "propios", que solo son conocidos por los iniciados, nombres que se mantienen en secreto para conservar su sacralidad dentro de los ritos además de para resguardar de un modo u otro la sacralidad, el misticismo y la magia de los mismos y para evitar que aquellos que no han sido presentados debidamente ante ellos los conozcan y se acerquen a los antiguos de una manera inadecuada.  

Un aspecto importante del trabajo con los Antiguos es la dedicación personal, el generar un contacto más intimo con lo divino a través del pacto y su sana alimentación, aquí me gustaría tocar de manera superficial quizás algunos puntos acerca de la forma de ver y percibir a los Dioses de Wicca, Doreen Valiente en su libro "Donde reside la Brujería" nos dice que:

"Las divinidades de las brujas, los "Antiguos", son los Dioses primordiales. Estos son personificaciones de las fuerzas de la Vida, Muerte y Resurrección. Son innominados, teniendo incontables nombres. Son primitivos, parte de toda la naturaleza. Por este motivo han sido representados tanto en formas animales como humanas 

Han sido concebidos por la humanidad en varias formas, en diferentes eras y lugares. Tales imágenes tienen una existencia real en planos más sutiles que el físico. Sus detalles simbolizan los poderes que estos representan." 

Doreen nos remite a la naturaleza de los Dioses que adoramos, su impacto e importancia en la practica y al mismo tiempo nos refiere a la forma de verlos, es decir, si concebimos a los Dioses de Wicca dentro de un esquema de pensamiento dualista (tal como lo expresa ella) o si por el contrario quizás los consideramos desde una perspectiva politeísta (no mencionada  tácitamente pero si de fácil inferencia).

Frente a la primer corriente de pensamiento, es decir la dualista, vale recordar que  se basa en el principio de ver a la Diosa y al Dios como la suma de todos los dioses y diosas ya que se considera que estos son solo manifestaciones diversas de estas grandes divinidades que han aparecido a lo largo del tiempo y el mundo de diferentes formas, una idea que el fragmento del libro de Valiente nos inculca en su ultimo párrafo.

Podemos  rastrear esta doctrina muy posiblemente hasta la época romano/clásica en donde Apuleyo en su obra "El Asno de Oro" se refiere a Isis (Aset) como una Diosa que abarcaba todo, algo lógico si recordamos que Apuleyo era un Sacerdote de Aset, sin embargo este no fue un fenómeno de pensamiento que quedo relegado a esta época ya que durante el siglo XX gracias a Dion Fortune y sus grandes aportes a través de obras como "La Sacerdotisa del Mar" y "La Luna Mágica" la idea entonces se popularizo y podríamos decir que dentro del Arte el punto culminante de esta concepción la termino de dar Doreen Valiente en su texto "La Carga de la Diosa" cuando se nos dice: 

"Escuchad las palabras de la Gran Madre, quien en tiempos remotos fue llamada entre los hombres Artemisa, Astarte, Atenea, Dione, Melusine, Afrodita, Cerridwen, Diana, Arianrhod, Brigit, y por muchos otros nombres (...)"

El resto del texto resulta ser una síntesis del Libro de la Ley dentro de las concepciones de Nuit (primer capitulo) y Hadit (segundo capitulo) y de las palabras de Aradia la peregrina Italiana. 

Esta es un propuesta interesante que sin embargo puede presentarse como algo forzado en ocasiones, el "unir" o "cohesionar" todas las deidades en una sola tiene un problema, y este es el olvidar los detalles, y con esto llegan las incoherencias y la falta de atención con aquello que se esta haciendo.

Ver un dios y una diosa universal tiene un gran atractivo sin duda, sin embargo y a pesar de ser una idea llamativa habría que pensarla de una forma compleja y magmatica, trasgrediendola un poco hasta entender que podría ser necesario adoptar ciertas características de la segunda corriente de pensamiento, el arte es transdisciplinar, es complejo. 

La doctrina de pensamiento religioso politeísta se basa en la creencia de múltiples dioses o divinidades organizados y poseedores de diversas características individuales que permitían su identificación, es por esto que la corriente de pensamiento politeísta de cierta manera se adecuan más a las continuas y sucesivas transformaciones de la deidad en la rueda del año y su naturaleza alegórica, ya que continuamente nos encontraremos con que las deidades serán en ocasiones dos entidades totalmente diferentes casi en el mismo periodo temporal, la Diosa como futura madre a anciana y de nuevo a madre otra vez y el Dios como dos realidades diferentes de luz y de sombra, o como el consorte y el hijo de la señora. 

Y a pesar de que los Dioses lo son todos no todos ellos actúan igual, no todos ellos se presentan igual y esto permite entenderlos a cabalidad, entenderlos de esta forma podría resultar ser una respuesta a la complejidad de sus figuras como personificaciones de todas las fuerzas existentes, entenderlos de una forma magmatica fuera de una lógica encidica nos permite entender que Wicca es una religión orgánica que se mantiene en evolución y receptiva a cambios positivos que la enriquezcan haciendo que nuestra práctica con los dioses se vuelva personal y fructífera. 

El Ritual

Alex Sanders (Orrel Alexander Carter)

El ritual y su estructura dentro de la practica de Wicca

En la actualidad podríamos decir que la estructura ritual que utilizamos dentro del Craft ha sido permeada por diferentes ramas de la magia ceremonial, es sabido que el señor Gerald Gardner estuvo de cierta manera involucrado dentro del movimiento ocultista creado por Aleister Crowley y que además estuvo asociado con el Fellowship of Crotona, una orden hermética conformada por practicantes de la masonería y la filosofía rosacruz. 

Gerald entonces fue influenciado en gran medida en el campo de la magia ceremonial a través de la Ordo Templis Orientis (OTO), la Orden del amanecer Dorado (Orden de la Aurora Dorada) -Golden Dawn- y la Masonería.

Wicca en su estructura ritual se asemeja mucho a una versión descristianizada de los ritos de la Golden Dawn con matices de las practicas de Thelema y la OTO, movimientos que estaban al frente en el re-avivamiento ocultista de la primera mitad del siglo XX. 

Sin embargo podríamos inferir que gracias a la experimentación personal a través de la experiencia misterica que acompaña al Arte, esta estructura ha sufrido algunas variaciones a lo largo del tiempo, la evolución del Craft y las nuevas propuestas que de este se han hecho. En los años 50's, Gerald nos muestra el ritual de Wicca, una estructura que se ha respetado en los aspectos de fondo, ya que por ejemplo posteriormente con la aparición de Alex Sander y su trabajo destacado respecto al trabajo mágico/ritual del Craft  se crean ciertas variaciones y particularidades respecto a la forma de trabajar, y esto solo por mencionar a aquellas dos ramas tradicionales que entran dentro del marco de la denominada "British Traditional Wicca" o Wicca Tradicional Britanica, sin embargo no son la única muestra de la variación respecto al aspecto ritual que ha tenido el Arte y de esta situación son pruebas vivientes las múltiples tradiciones que a través de la gnosis de sus fundadores, la practica ritual y las experiencias mistericas se han creado mostrando matices muy particulares, matices que sin embargo respetan el fondo del asunto (o al menos así creo que debería ser).

Las cuestiones de fondo de la estructura ritual a las cuales me refiero son aquellos lineamientos que deben ser respetados, estos lineamientos tienen unos ciertos pasos base que se convierten en el fundamento del trabajo dentro de Wicca, pasos que me gustaría abordar con más profundidad. 

Patricia Crowther ( Patricia Dawson)
Suma Sacerdotisa del Arte Gardneriano.

Antes de

La realización de un rito dentro del Craft requiere de dedicación, trabajo y disciplina, usualmente la planificación de un rito se realiza con algunos días de antelación, sin embargo no hay una regla fija respecto a la cantidad de tiempo necesaria ya que esto en ultima instancia dependerá del rito en si mismo, el hecho de tomarse la tarea para fijarse en los detalles es una parte que garantizara el éxito y la eficacia de nuestro rito. 

Pero ahora bien, ¿de qué rito estamos hablando?, podemos estar refiriéndonos a la celebración de un Sabbat, de un Esbat o inclusive a la realización de un trabajo mágico en particular. Si nuestro objetivo es la celebración de un Sabbat debemos preguntarnos ¿de cuál?, ¿conozco lo suficiente de esta celebración?, ¿me he familiarizado con su mitología, simbolismo y corriente energética? De igual manera sucede con las celebraciones de Esbat, especialmente las dedicadas a la luna llena, pero si por el contrario perseguimos la realización de un trabajo mágico en particular quizás nuestras preguntas varíen un poco pero la principal sería ¿cuál es mi objetivo? ¿qué deseo conseguir? 

Una vez aclarado el objetivo de nuestro rito seria bueno buscar un lugar adecuado para la realización del mismo, este es un punto que puede variar y esto puede depender de aspectos como si eres un practicante solitario o practicas en un Coven o simplemente la situación climática del momento, el espacio ritual, es decir el espacio físico donde llevaremos a cabo nuestros ritos puede ser nuestro hogar, un templo, santuario o capilla y preferiblemente un lugar natural, un bosque o una playa (recuerda por favor dejar el lugar mejor de como lo encontraste).

Una vez que hemos aclarado estos dos puntos nos encontraremos ante la búsqueda del tiempo adecuado para la realización del rito, coordinar nuestra práctica con las fechas de los Sabbats (tradicionales y siderales), las lunaciones, las correspondencias de los planetas respecto a los aspectos de la bóveda celeste, los días de la semana y las horas, esto nos permitirá trabajar bajo las energías más propicias para el resultado exitoso de nuestras prácticas. 

Como se puede ver cada rito es diferente, dentro de su realización mantiene unas particularidades y estas son de vital importancia tenerlas en cuenta, estas particularidades se refieren a los elementos y las técnicas más propicias para cada ocasión.

Elementos del ritual:

Generalmente los elementos dependerán en gran medida de los dioses con los que se vaya a trabajar, cuando una persona ha sido iniciada dentro de Wicca, una parte fundamental de su pacto es el conocimiento de los nombres y la presentación debida ante los dioses de Wicca, así que esta persona trabajara con los nombres propios de los antiguos, sin embargo esto no es una limitante, una persona puede llamar genéricamente al "Dios" y a la "Diosa" para atraer a su espacio ritual las energías fundamentales y naturales que estos emanan e inclusive puede trabajar y ahondar más en cuanto a su contacto personal con la deidad llamando a deidades de diferentes panteones con los cuales mantengan una dedicación en el momento (o no).
   

Gerald B. Garder

Dentro de nuestro espacio ritual confluirán una serie de elementos, el primero de ellos hace referencia al altar, es la base de nuestro trabajo, es la mesa del mismo que se prepara especialmente para la ocasión, es el receptáculo de los elementos necesarios para nuestra obra, en casa es usual mantener una mesa cómoda para el trabajo ritual, sin embargo al aire libre suele ser un poco más complejo así que podemos utilizar superficies de piedras planas, un trozo adecuado de madera e inclusive extender un mantel sobre la superficie del suelo y preparar ahí mismo nuestro altar, el posicionamiento del mismo suele depender de la tradición y/o de las preferencias personales, el Norte suele ser un punto muy utilizado por algunas lineas, sin embargo encontramos también que algunos otros lo posicionan hacía el Este por ser de allí de donde proviene la luz del Sol e inclusive algunos otros posicionan el altar en el centro del espacio ritual.

Nuestro altar sostendrá las herramientas del Arte, el vino o la bebida escogida y los pasteles para la parte referente a ellos dentro del rito, las velas del Dios y la Diosa y de igual forma aquellas que representan a los guardianes elementales y aquellas que serán utilizadas con fines mágicos (K), los recipientes (bowls) con agua y con sal, aceites, hierbas, cristales, incienso, carbón, cerillas, nuestro diario o "BOS" para anotar lo que vimos entre los mundos y los resultados del rito y demás elementos que consideres son necesarios para tu práctica (ofrendas, talismanes, etc.), todos estos elementos deben tener una posición especial dentro del altar, las herramientas deberán posicionarse de acuerdo a sus correspondencias elementales y estas en referente a los puntos cardinales, es por esto que las velas de las deidades corresponderán al lado derecho la del Dios y al izquierdo la de la Diosa haciendo caso a la vieja usanza cabalística  y consiguientemente la vela de la presencia en el centro. 

Manos a la ¡Obra!

Cada ceremonia presenta una ocasión especial en la cual vamos a estar frente a los Dioses de Wicca y los espíritus de la brujería por lo cual es necesario estar bien presentados, y esto no solo se refiere a los ropajes que de no ser la respectiva ropa ritual debidamente preparada deben ser ropas limpias o estar "vestidos de cielo" si se considera prudente y necesario, el estar bien presentados se refiere también al estar "limpios" espiritualmente, por ello es necesario realizar una ceremonia de purificación antes de cada rito, el agua y la sal debidamente preparadas para este fin resultan ser bastante útiles, sin embargo en ocasiones sera necesario algo más elaborado como una mezcla de hierbas especiales para este fin las cuales podrán utilizarse tanto en un baño de inmersión, un baño ritual o para sahumarnos con ellas.  

También vamos a recibir a los Dioses de Wicca en un espacio físico y es apenas lógico que este espacio este presentable, lo primero que se debe hacer es limpiar y ordenar físicamente el espacio, un instrumento que cumple esta función y que además nos ayuda a limpiar espiritualmente también nuestro espacio ritual es la escoba especialmente preparada para este fin, el salpicar con agua y sal la tierra durante tres vueltas en deosil y de igual manera hacer esto con el incienso nos ayudara a preparar el espacio, librarlo de energías poco útiles y volverlo agradable y propicio para el rito, este tipo de acciones se deben realizar antes de crear el Circulo Mágico, que en realidad es una esfera que contempla el cielo, la tierra y lo que esta bajo ella, cumple una función tanto protectora como  de almacenamiento de la energía liberada durante el rito para que luego sea dirigida a su fin, el circulo es un espacio que esta entre los mundos y aquello que esta entre los mundos puede cambiar al mundo, usualmente es trazado con la Vara, el Athame o la Espada aunque si se carecen de estas herramientas también puede ser realizado extendiendo la mano fuerte con los dedos indice y pulgar apuntando hacia fuera y los demás empuñados, se comienza en el Este y se realiza el recorrido en dirección de las manecillas del reloj (Deosil) tres veces. Generalmente una vez que el circulo esta debidamente realizado se pasa a llamar a los guardianes elementales en cada cuarto elemental, estos son en sentido lato las energías de los cuatro elementos, aire (este), fuego (sur), agua (oeste) y tierra (norte) que formaran parte del circulo ya que los Dioses y los Sacerdotes aportaran el quinto elemento (el espíritu). 

Luego de tener un circulo seguro, donde la energía fluya libremente y que este vigilado por los guardianes elementales es momento de invocar a los Dioses de Wicca, en primera instancia se llama a la Diosa y se enciende su vela y acto seguido se invoca al Diosa y se enciende igualmente su vela. A la hora de invocar memoriza los llamados, este es un camino de disciplina, aunque esto no implica que también puedas tener un apoyo visual, el acto de invocarlos va acompañado de un trabajo activo de visualización. 

Luego de haber generado un espacio propicio puedes proseguir con la realización del rito y todo lo que este conlleva ya sea un Sabbat o un Esbat, la inmolación de las ofrendas tanto a los Dioses como a los demás espíritus que te acompañan en esa oportunidad, posteriormente podrás dedicarte al trabajo mágico si lo deseas, a levantar la energía y el poder y a direccionarlo una vez hecho e inclusive a realizar trabajo oracular, estos "pasos" siempre dependerán de tus objetivos.

Generalmente un acto previo al terminar el rito, despedir a los Dioses y abrir el circulo es el rito de los pasteles y el vino, la representación de la unión sagrada del Dios y la Diosa y el resultado fértil de esta, una vez hecho esto se pasa a despedir a los Dioses, primero al Dios y posteriormente a la Diosa y luego a los guardianes de los cuartos, en esta ocasión comenzando por el norte y en sentido inverso a lo realizado dentro de la invocación agradeciendo su presencia, protección y solicitándoles que se retiren en paz. Para finalizar nuestro rito podemos consumir las ofrendas o los alimentos especialmente preparados para la ocasión y realizar las actividades por fuera de la practica ritual que se tengan planeadas con los participantes.